约翰福音第13章

约翰福音从第13章开始一直到16章记载主上十字架前对门徒的最后教导。这些教导都是主单独与门徒们在一起的时候的教导。实在说来，这些的教导真的是太宝贵了。现在我们一起来读第13章。

主为门徒洗脚

13:1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

主离世归父的时刻到了，特别留意的是，这里说主完完全全知道！我们有没有发现，其实所有的一切都完完全全掌控在主的手里，没有任何人可以拦阻。祂的时间如果没有到，就没有人能对祂做什么。祂如果不是心甘情愿为我们舍命，就没有人能够夺取。看似不起眼的经文，其实真的带给我们安慰！

同样约翰说到，祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底！是啊，接下来约翰要告诉我们的是，我们的主要为我们成就那十字架上的救赎了。在约翰要写之前，约翰自己情不自禁的把自己的心底的感动写出来。因为，约翰真的明白看见了主的心，就是基督在我们都还是罪人的时候，就为我们死了。神的爱就在此显明了。因为，主，道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们的主来到世上，我们知道的需要，祂为我们成就。我们不知道的需要，祂也都要为我们成就。那看得见肉身的需要，主为我们供应。那看不见永恒生命的需要，我们没有人求，祂依旧定意为我们成就。什么叫有恩典，又有真理。什么叫不仅成就，而且充充满满。因为，没有看见的，没有求的，祂都为我们成就！因为，根本就不配，祂却愿意赐下。愿我们都能像约翰一样，真正明白主对我们的爱啊！阿们

在这离别前的时刻，约翰特别的记下一件事。主为门徒洗脚。

13：3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，

13：4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。

13：5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

我们看到，11：4节，“就”字表明主为门徒洗脚，是因为主知道自己离开归到神那里去的时候到了。在这离别的时候，主为什么要特别为门徒洗脚呢？就算为门徒洗脚，为什么要在离别的时候呢？我们知道主做事从来都不是没有用意的。那主为门徒洗脚的用意是什么呢？而且，13：7耶稣对彼得回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。也就是说，主为门徒洗脚的事，主是知道他们现在一时明白不了，但为什么主会说，彼得以后必明白。再多问一句，彼得之后必明白的又是什么呢？

实在讲来，有太多的问号了，不是吗？让我们一起来思考这些个问题吧。首先，我觉得有一个很重要的事实，我们需要看见。就是，在主为门徒们洗脚的时候，相信门徒至少在头脑里已经知道我们的主是基督，是永生神的儿子，对吧？因为，我们的主之前特特的表扬了门徒彼得的这一认识。 另外，在这个离别的时候，主自己是很清楚祂定意将要做的事，就是为拯救世人，为赎我们的罪，要被钉死在十字架上的，对吧？因为13：1，13：3都清楚地告诉我们主知道！那么，我们想问问，门徒们知不知道呢？如果我们仔细看了福音书，我们就知道，主至少三次告诉过门徒，祂要受死，且要三日后复活，对吧。所以说，门徒们也是知道的。然而，在现在这个时候，门徒们对这事的理解看法如何？ 我相信大家都会认可，他们根本就不信！为什么不信呢？因为，在门徒的心里，如何能够相信，他们的主，基督，永生神的儿子，怎会把自己交给人，被钉死在十字架上呢？一个大有能力的君王怎会卑微地把自己交给平民处死呢？这就是门徒的不信，也是他们很大的难处，不是吗？基督如何可以被钉十字架呢？

现在，我们应该知道主为什么给门徒洗脚了吧？主特意在这样的一个时刻，为门徒洗脚，就是要切身地让他们认识到，我们的主实在说来，是一个谦卑的君王，主在告诉，祂现在心甘情愿的取了奴仆的形象，为门徒们洗脚。之后，祂还要为了他们能够与祂有份，更要卑微自己，被钉在十字架上，为所有属祂的人成就救恩！实在说来，我们的主，祂爱世上属祂的人，就爱他们到底啊！

我们现在知道，神是一个怎样的神吧。是的，我们从来没有见过神，所以，我们以为的神好像世间的人（君王）。实在说来，人不认识神，就情不自禁的就把神拉下来当成了我们人。然而，主完完全全知道门徒的软弱和不信。主特意的谦卑下来，在这一个特别的时候，为门徒们洗脚。现在，我们看到我们的主来了，主要亲自的让我们看见，神是怎样谦卑的神。祂不仅谦卑的为我们洗脚，而且接下来，我们还要看到主谦卑的取了奴仆的样式，为你们死在十字架上，成就为我们的救恩！这就是约翰在第一章里告诉我们的，1：18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。

我想，我们感受到了这一点，我们之前的问题应该都有了答案了，对吧？

我们再来看13：8，当我们的主为门徒彼得洗脚的时候，我们很可以理解，彼得的最初反应是如此的震惊！他说，主啊，袮永不可洗我的脚。因为，基督，永生神的儿子如何能如此的谦卑呢？然而，我们的主怎么说，祂说：我若不洗你，你就与我无份了。这里又是一个很不容易读顺的地方。为什么主说，你就与我无份？

其实，主为门徒洗脚实在是表明，主为属祂的人所作的一切都是心甘情愿的，也是指着祂将要上的十字架为我们成就救赎，也是完完全全心甘情愿的。主为门徒洗脚，实在是表明祂要把自己当作了奴仆，完完全全地给了祂所爱的人，不是吗？反过来讲，当主表明祂的心迹，我们若说不要，岂不是就与主无份了吗？其实，整个的主为门徒洗脚，约翰就是再告诉我们，13：1主既然爱世间属祂的人，就爱他们到底啊！我们的基督，永生神的儿子为门徒洗脚只是铺垫，我们的基督，永生神的儿子为世人死才是高潮！

接下来，我们看到彼得对主的话接下来的反应，主啊，那就连手和头也要洗。彼得对主的追求是实实在在完全显明的。他虽不明了主的话，但他愿意顺服，因为他不能忍受任何的与主无份，不是吗？深愿今天我们跟随主的人都要有彼得同样追求主的心志！

13：10耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。

这里也是不容易读顺的一节经文。简单讲，主其实是告诉我们，凡属于祂的，已经都洗洁净了。谁是属于祂的呢？我想，就是那从心里定意要跟随主的，无论失败多少次都要仰望主的人。这样的人，主告诉我们，在祂那里，已经干净了。是啊，我们真的要明白，在主面前的心意实在说来比一切都重要，心对了，一切都对了，因为，主的宝血洗净我们一切的罪。然而，我们也都是受主差遣在世上行走为主做见证的，难免会有不洁净的时候。但是，从主的眼里看来，只要把脚一洗，全身就干净了。将来，我们再见主面的时候，主会为我们每个属祂的人把脚洗净，我们就都干净了。

接下来，13：12-20节，主对门徒有个教导，乃是教导门徒都要照主所作的去行。

最后，主为门徒洗脚， 我想，大家对这个故事本身应该都很熟悉，对吧？教会也常常用这个故事，教导我们要彼此服侍，彼此接待，彼此相爱！这个道理应该不难懂。我想，我们在这里读这段的时候，更重要的是看见主对门徒的爱，祂如何地加添力量给他们，好叫他们真正认识祂，更叫他们的信心得着真正的成长！

最后，我想，道理好懂，然而生命中切身的体会就不是那么容易了。我有个建议，希望大家亲自的试一试，找个弟兄，或姐妹，或配偶，为他们洗一次脚。也许能叫我们感受到一些什么叫做卑微，什么叫虚己。我们或能被主的爱所震撼，祂实在说来，爱我们就爱我们到底！愿主的爱深深地打动我们刚硬无比的心，叫我们真心地悔改，归向祂！阿们

犹大的背叛

约翰福音第13章12：21-30节，记载到了十二门徒中的犹大是如何背叛主的。

13：21耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。

这里我们再次看到主心里忧愁。前面一次是拉撒路复活的时候，在那里，主忧愁众人的不明白，和众人被死所拘禁的那种绝望。而这里，我们实在是看到，哪怕是最悖逆不信的人，主对他依旧是爱，不是吗？因为我们的神是希望万人都得救，不希望一人沉沦的神。我们的神是不喜欢看见恶人死亡，却愿意恶人悔改，得拯救的神！希望大家实在是要认识到这一点。

13：26耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。

13：27他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧。

这两节的经文应该是这段经文中最叫人困扰的经文了。记得我最初读约翰福音的时候，我实在不明白主怎能叫犹大去卖祂呢？

其实，我们如果仔细读经，会发现第13章一开头，就交代到

13：2吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）。

我们看到，灵界的争战是实实在在的，不是吗？我们受试探全是受自己的私欲试探，同样，犹大因着自己的私欲，魔鬼就顺着这破口进入了犹大的心里。我想，犹大内心争战的处境，主是完全明了的。其实圣经里讲，仇敌对我们是掳掠，而圣灵对我们是提醒，等候。也就是讲，我们在被魔鬼试探的时候，魔鬼一旦看到我们的破口，对我们是强制性捆绑我们，叫我们陷入罪中。我们靠自己的血气是没有能力挣脱撒但的捆绑的。唯有我们看见我们自己的软弱，否定我们自己的能力，并且，我们真正信靠圣灵的能力，承认我们自己的过犯，信靠我们的主的时候，我们就祈求祷告圣灵的帮助，大有能力的圣灵就要救我们脱离罪的捆绑。所以，保罗说，在我肉体里没有良善，然而靠着主，在一切的事上都得胜有余了。现在，如果我们借着整本圣经的这些光来看犹大的背叛主，我们就很清楚，主其实一直在等待犹大的悔改，等待这犹大对主真正的认识，等待犹大真正的回转信靠祂。然而，当犹大的选择是顺着他的私欲行的时候，人的心思意念在主的面前是一览无遗的。这里说到，于是，祂灵里忧愁。我们要知道主实在是怜悯恶人的主啊。祂岂不知道事情的结局如何？但是我们要知道，预知并非是促成事情的原因。主从开头就知道谁要卖祂，但祂依旧拣选这不信的人为十二门徒之一，叫他得以天天与祂同在，而且得以天天教导，叫他明白祂，认识祂。明知犹大贪财，特别地把管理钱财的事交给犹大管，就是要叫犹大得以靠主胜过试探。所以说，我们看到约翰记下这犹大背叛主的细节，再一次叫我们看到，人的沉沦从头到尾都是自己的选择。同时，我们更要看到，即使是最不信作恶的人，我们的主依旧爱他，盼望要他脱离他的邪恶。当犹大心里定意的时候，我们的主是如此的灵里忧伤。然而，无论主如何的忧伤，当人定意要离开主的保守的时候，主也没有办法留住，于是，撒但就进入了他的心。我们读这段的经文，真的是要警醒我们自己啊！

新的命令

13：31他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。
我们在这里，再次看到，人的意思是不好的，然而，神的意思是好的，要就世上信祂的人！阿们。

犹大要卖我们的主，我们的主却要借着犹大的背叛，要成就祂在创世之前就为我们预备的救恩！神要成就的，没有任何人能够拦阻！

13：33小子们，我还有不多的时候，与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。

犹大一出去，主上十字架成就救赎的计划就正式进入倒计时了。所以，我们的主就告诉剩下的十一门徒们，我还有不多的时候，与你们同在了。 我们是不是感受到，主有多么的珍惜与门徒们这临别的时间。主再次叮咛到，祂要回到父神那里去。而且，再次告诉门徒，祂很快就要与他们离别了。因为祂所去的地方，门徒们不能到。

13：34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

13：35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

这里主说到“新命令”，为什么说是新命令呢？从某一意义而言，那不是一个新命令。因为摩西时代就有这样的话，“你要尽心，尽性，尽力爱主你的神”，并且“要爱人如己”。

其实，主在这里要告诉的是，既然祂是那样的爱人，若是我们要爱人的话，我们的爱就要和祂的爱相同。真正的要点乃是，主说：我给你们的之所以是个新命令，是因为其源头是新的。因为既然我爱你们，就要让我的爱感动你们，使你们也彼此相爱。其结果是，很自然的，你们的爱和我的爱的性质就完全相同了。祂放下了祂的尊贵，以手巾束腰，以奴仆的标记，祂洗了他们的脚；祂也说过：我所对你作的，你们也要照样去行。因此这乃是祂给他们最终的一个概括性命令，要他们彼此相爱。

下面就是这一句引人注意的话，“众人因此就认出你们是我的门徒了。”众人认出你们是我的门徒不是借着你所背诵的教条，不是借着你所穿的制服，不是借着你所唱的诗歌，也不是借着你所遵守的礼仪，乃是借着你们彼此相爱的事实。在早期教会的时候，人们对于基督徒所发出的感叹乃是，“看看这些基督徒彼此多相爱！” 我想，对今天我们跟随主的人，主这里的新命令乃是命令我们，要真正像主爱我们一样去彼此相爱，当我们这样彼此相爱的时候，就叫世人看到主的爱，同时我们也就为主做了美好的见证！

让我们低头祷告：

主啊，感谢袮赐下这新的命令，叫我们能够彼此相爱！愿主袮在我们生命里动工，叫我们真实地感受到袮为我们舍命的大爱。让我们真正生命得以联与袮，被从袮而来的爱所激励，并得着袮爱的能力，去彼此地洗脚，彼此的相爱！更愿主保守我们所有跟随主的人在袮里面的合一，愿袮的爱在我们生命当中彰显，在这世上为袮做美好的见证，从而让世人在我们的身上看到袮的爱，也因此得以认出我们就是袮的门徒，叫袮得着最大的荣耀，并让所有看见这荣耀的人都来归向袮！阿们

约翰福音第十四章

第13章起一直到16章应该算是主体部分的一个小的段落。这一段落里，讲到了主与门徒的离别时的情景。

第13章，主要讲到了主为门徒洗脚，并告诉他们也要如此行。这条新的命令就是，主怎样爱他们，他们也要像主那样彼此相爱。

接下来第14-16章，简单讲，是主在启示门徒，在离别之后，关于祂和他们关系的教导了。在这3章里面，主论到了祂是道路，真理，生命。主也论到了圣灵，主还论到了祂是真葡萄树。这一段的经文章节实在是怎样反复查考，都不会足够的。但愿我们能够在这次的阅读里或能明白些许，得着一点点的亮光。让我们的生命得以能与主有更深一些的相连，就没有白读了。求主带领！阿们

道路，真理，生命

前面第十三章，主说到祂的离去就快要到了。我想门徒吃的那顿晚餐应该是很郁闷的。实在说来，在那短短的那一段时间，门徒跟随着主，经历了，从一开始，主被犹太人的拒绝，要拿石头打死祂。到因着拉撒路的复活，结果犹太人都来迎接主，主也带领他们荣进圣城。然而，进城以后，主根本没有按照犹太人的意愿，带领犹太人去重现当年历史上大卫王朝的荣光，相反，主却处处指正出他们的不是，悖逆，不信。结果，主再次被犹太人所拒绝。事到如今，主又再次地告诉他们，祂要与他们离别了。我想，对门徒而言，我们主所作的，他们实在是有太多的疑问和不明白了。主要到哪里去呢？为什么祂要去呢？为什么祂去的地方，我们不能去呢？。。。

14：1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。

门徒的心情，主怎会不知道呢？在这临别的时候，主实在是有太多的话要嘱咐了，不是吗？我们看到约翰用了从第13章起一直到第16章共四章的篇幅来记载主临别时的叮咛。在这里，主首先安慰到，你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。这真的要成为我们每个人，今天无论在怎样的艰难处境中，对主也同样有许多的疑问和不明白时，都要想起的一句话。也愿主的这句话带给我们每个人真正的安慰！因为，我们的主掌管这一切。没有什么能够真正伤害到我们真正的生命！主对我们属祂的人是全然保守的。

14：2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。

14：3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。

14：4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。（有古卷作我往哪里去你们知道那条路）

主直接告诉门徒，祂所要去的地方，是在我们将来在天上的家。主要先去为我们先预备好，主更是应许到祂一定会再来接我们去，叫我们和祂再次同在。我们看到，这里主完完全全地为我们成就一切，因为，是祂来接我们，是祂主动来与我们同在。祂与我们同在的时候，结果，我们就看到了，主祂自己带着我们走的那条路，所以，主说，那条路，你们也知道啊。这实在是主给我们极大的应许，不是吗？我们今天跟随主的人，相信这样的经历一定是有的。我们在得救的道路上，完完全全都是主在带着我们走那回家的路。我们彷徨，无助，不知路在哪里，然而，一旦感受到了原来主与我们同在，我们的担心害怕就不再有了，因为知道我们已经走在那条路上。所以，今天当我们也在问门徒多马问的问题的时候。

14：5多马对他说，主阿，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？

主怎么回答他们的呢？

14：6耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。

14：7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。

怎样理解主说，祂就是道路，真理，生命呢？怎样理解主说，若不借着我，没有人能到父那里去？我们今天可以讲许多的道理试着来解释主的话，但我以为，11：7节，主自己解释了。认识主就认识父，认识主并且看见主，我们就知道这是主要我们走的路。 反过来讲，我们走的路就一定是认识主看见主的路。当我们在生命中认识到主与我们同在，我们看见了主在带领着我们，我们就知道我们走在这条路上了！当我们走在主带领我们的路，我们就看见了这道路，祂的真理，祂的生命！真的要放下我们的头脑，用我们的心灵诚实去寻求主，当我们真的生命中遇到了主，这些问题也就不会问了。因为，主自己在我们的心里回答了我们的问题！

主与父的合一

14：8腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。

我们看到门徒的难处，也是我们今天的难处。道成了肉身真的是个很难理解和相信的。约翰在第一章就说到，从来没有人见过神，在父怀里的独生子把祂显明了。在接下来的14：9-11节，主告诉腓力的就是，你们看见我，就看见了父。我在父里面，父也在我里面。这样的话，说实在的，要用道理来解释，无论怎样解释，都是很苍白无力的。因为属灵的事就不是我们用头脑能讲清楚的。同样，当保罗说，如今活着的不再是我，而是基督在我里面活。今天我们如果没有经历过主，又如何能明白呢？我们许多的时候就是腓力啊。但主在这里对腓力说的就是，你们当信我。当我们信主的话，然后照主的教导去行的时候，主说过的这些话都要在生命里面叫我们看见，是啊，主就在父里面，父就在主里面。主与父如何的合一，同样，我们信靠主的人也要怎样与主合一。

圣灵保惠师

14：12我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。

那好，请问主所作的事是什么事？我以为简单讲，就是在主的身上显明神的荣耀和能力，要救世人不致灭亡，反得永生！这里，主还说到，信祂的人也要作这事，而且更大。我想，我们应该明白，主乃是指着历时历代圣徒们所成就的事，让无数的人得着从主而来的永恒的生命。而且，这也是今天主的门徒们依然在作的事。这里，主最后说到，因为我往父那里去。而且接下来14：13-14节，反复说，你们若奉我的名求什么，我必成就。很显然，我们看到，主在教导我们，一方面主离开了，主把地上的事就托付给信祂的门徒。主当年在地上怎样传道赶鬼，传扬福音，叫人悔改得救。信祂的人也要继续作，而且要作得更大。另一方面，主之所以离开，乃是因为只有祂的离开，主才可以叫我们得着能力。这能力就是我们就可以奉主的名，成就主所要完成的事！

14:16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。

14：17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。

14：18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。

14：19还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。

14：20到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

原来，主在这里启示给门徒，祂为什么要离去？乃是为着要赐给我们圣灵。因着圣灵的到来，主所有的能力，就都从上头赐给属祂的人了。主并没有离我们而去，因为在圣灵里面，主与我们又都同在了。这种的同在已经不再是肉身的同在，乃是生命的同在。所以，主说，世人不再看见主，但我们却看见主。不仅看见了，而且知道主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面。实在说来，主的离去，圣灵的赐下，把属祂的人和主的关系真正带进了生命相连的关系。是啊，主，袮所赐给我们的，实在是我们眼未曾看见，耳未曾听见的。远超我们所求，所思，所想！袮所要我们得着的，是在袮生命里面那测不透的丰富啊！主啊，但愿我们这个人都能在圣灵里连于主袮的生命，感受到袮与我们的同在，我们就知道袮是那道路，真理，生命了！阿们

14：29现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。

主很清楚这些的教导，在这离别的时候，门徒们当时是不明白的。前面在13：19 我们看到主说过这话。这里，我们再次看到，主又说了一遍。我们的主实在说来是智慧的主，祂知道我们生命里真的的需要，不仅知道，而且知道如何帮我们成就。所有这些的话，门徒后来全都明白了，结果，因着主所预先说的话，他们就都真正信了我们的主是基督，永生神的儿子！今天，我们的主在我们生命中的带领，也是如此。我们读主的话，许多的时候不一定真的明白，然而，主是如此的有智慧，主叫万事相互效力，在我们的生命中带领着我们，雕琢着我们，祂要叫我们在人生的某个时刻，某个处境，一下子想起主对我们说过的话，我们就真正的悔改，我们的生命就真正信了我们的主是基督，永生神的儿子！是啊，主，愿袮的旨意在我们身上成全！阿们

约翰福音第15章

我是真葡萄树

15：1我是真葡萄树，我父是栽培的人。

15：2凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

15：3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

15：4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。

15：5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。

15：6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

15：7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

15：8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

接着第14章结尾，主说，14：31起来我们走吧。我想，主带着门徒出来后，很可能是指着犹太人常见的葡萄园开始了祂对他们的教导。

主的这段教导在15：1-8节论到了主与属祂之人的生命连接。枝子本没有生命，唯有主这个真葡萄树才有生命。没有生命的枝子若连上了葡萄树，就必结果子。没有连上的枝子，就必枯干。

很显然，主在这里论到门徒的能力乃是从祂而来。

除了这一点，特别要看到主告诉我们，我父是栽培的人。如何栽培呢？属祂的，天父要修理干净，这样的枝子就结果子更多。不属主的，天父就剪去,结局讲到扔在火里烧了。从这段的论述，我们要看见，判断的权利在天父，祂是我们生命的主宰，也是审判的主。15：8讲到结果子的目的乃是荣耀神！

彼此相爱

15：10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

15：11这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

15：12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。

15：13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

15：14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

15：15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。

15：16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

15：17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

主在15:10-17节讲到结果子，简单讲，就是要我们看见，主让我们所结出来的果子，就是要彼此相爱！这种彼此相爱，是像主爱我们一样。主再一次重复告诉门徒，这是祂的命令！而且，主论到祂对我们的爱，乃是舍命之爱。祂本是万物的主宰，天地的君王。但祂却愿意卑微降尊，倾倒祂自己一切的所有，来妆扮我们污秽的生命，用祂自己的生命成就我们的救赎，叫我们成为圣洁。祂愿意付上一切的代价挽回我们，甚至献上生命。这一切就是因为祂就是爱，祂爱我们，就爱我们到底！当我们的生命连于这爱的源头，我们就能得以用这样的爱来彼此相爱！

讲到这里，我特别的强调，我们真的要看见主的爱。什么是主的爱？我们今天很多的时候，以为自己在爱别人，实际没有真正的明白爱。在婚姻关系里，在亲子关系里，在各种各样的关系里，因为我们对爱的理解掺杂着许多的私欲，结果，我们的爱没有叫我们彼此相爱，荣耀主名。相反，我们的爱叫世人看见的不过是和世人一样的放纵情欲属世的爱！我们这个人如果没有被对付，我们身上的情欲骄傲没有被对付，我们是没有可能活出主所说的爱的！所以，竭力追求主，建立与主的生命连接，才是我们得胜的秘诀！

世人的逼迫

15：18世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。

15：19你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

15：20你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

15：21但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。

15：22我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。

15：23恨我的，也恨我的父。

15：24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。

15：25这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。

15：26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。

15：27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

在前面，主一方面说到，我们属祂的人要靠主得胜。接下来，另一方面，讲到不属祂的人要逼迫我们。主特别的讲到，世界逼迫我们，乃是因为世界逼迫主自己。因为我们的主来了，指正世人的罪，结果认罪的，就被拯救，不认罪的，罪无可推诿。主在两千年前来到世上的，那我们可能会问，主如何定这个世代不信之人的罪呢？这里其实讲到的，就是我们属主的人在世上所作的事，不是吗？我们今天在世上行走，靠着圣灵的能力，传扬主的福音，其实不也是一方面拯救，一方面定着世界的罪吗？主不是跟门徒们也说过，你们在地上释放谁，主在天上就释放谁，你们在地上捆绑谁，主就在天上捆绑谁。我们和主本就是合一的。整个的十五章 叫我们看见，我们与主的关系，是枝子与真葡萄树的关系，乃是生命合一的关系。我们要做的工，首先是靠主得胜，真正彼此相爱，这样我们就多结果子，向世人见证主的荣耀，引人归主得救。同时，主事先就告诉我们，基督徒的人生也乃是要受世界逼迫的人生，因为这本就是我们做工的另一方面，显明世界的不信，这就要定不信之人的罪，因为他们不信神儿子的名！

所以，我们看到，在离别的时候，主在第14章的教导，安慰着门徒，祂的离去只不过是肉身的离开。然而因着主肉身的离去，就赐下圣灵的降临，叫属祂的人从此和祂在圣灵里永远同在。我们于是明白，主的离去不仅没有叫我们与祂分离，相反，是为着我们与主建立真正灵里生命的关系，真正生命的连接！

接下来，主在第15章的教导，实际乃是工作的托付。主告诉门徒，祂离开之后，门徒要依靠着主这棵真葡萄树，才能够完成主在世上未完成的工。主当年如何与天上的父合一，在地上行走，工作。如今我们和主也如当年的主和天父一样合一，我们的肉身在地上行走，我们的主在天上籍着圣灵带领着我们，我们一面靠主活出主的爱，彼此相爱，见证主的能力，荣耀，引人归主，另一方面，我们受这世界的逼迫，要定这世界的罪。这两方面缺一不可，都是要完成神的工！

约翰福音第16章

16：1-4节承接第15章结尾，特别讲到了世界对他们的逼迫里，有一种特别的情形，就是一帮以为侍奉神的人，他们要杀害跟随主的门徒们。主将这些事都预先告诉他们，简单说，目的就是16：1我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。是啊，我们的主爱所有爱祂的人，我们要遇见的困难，主预先就知道，并且启示给我们，好叫我们在逼迫来临的时候，不致对主失去信心啊！主的爱是如此的细致入微。愿我们都能感受到主如此温柔的爱! 阿们。

真理的圣灵

16:5现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？

16:6只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。

16:7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。

16：6节，我们看到，门徒因着主告诉他们祂将要离去，他们就满心忧愁。然而，16:7节主说，我去是与你们有益的，因为我去了，圣灵保惠师就来。我们在前面第14章讲到了，圣灵来了，我们与主的关系真正进到了新的一个层面，真正进入灵里生命的相交。所以，主的离去，不是与我们分开，相反，因着圣灵，我们在生命里面与主同在！我相信，门徒不一定在当时明白主的话，但在后来，圣灵真的降下，门徒真正经历在圣灵里与主同在的时候，圣灵就叫他们再次想起主的话。结果，主的话给他们就带来了极大的安慰，结果，他们的信心也因着在圣灵里与主同在就得着了极大的坚固！那么，在这第16章，主再次提到圣灵，是要告诉我们圣灵的什么呢？

16:8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。

16:9为罪，是因他们不信我。

16:10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。

16:11为审判，是因这世界的王受了审判。

我们看到，这里讲到了圣灵来，要做三方面的工作。

首先，讲到为罪，圣灵来了要指正我们的罪。而我们的罪不是别的，乃是因我们对主的不信！我想，我们在之前的章节里，不也看到主在地上的日子，都是在显明世人对祂的不信吗？同样，圣灵来了，依然要继续主指正世人的罪。这罪就是我们不信神儿子的名！

第二，讲到为义。圣灵来了也要见证主的义。同样，在之前的章节里，我们看到，主在地上的日子，祂的医治，祂的教导，祂的怜悯，祂的接纳，祂的温柔，祂的理解，等等。。。祂对我们所做的一切，祂对我们的爱，都在见证祂的义！从来没有人见过神，父怀里的独生子把祂显明了。所以，我们看到主在地上时的另一个工作，乃是为义做见证。如今主往父那里去，我们不再见主的面了。但主去了，圣灵保惠师就来了。主在世上为义做见证，同样，圣灵来了，也要为义做见证。圣灵时常在我们信徒心里的感动，叫我们想起主所说过的一切的话，和主所做的事。这就要我们看见主的义。圣灵要叫我们在祂的光照下认罪悔改！

第三，讲到为审判。为什么说是因这世界的王受了审判？我们的主在世上的时候，我们看到，对于凡跟随主，相信主耶稣是基督，是永生神的儿子的。他们撇下一切世界的东西来跟随主！因为，我们的主叫这个世界的王在祂面前完全的相形见拙。对于跟随主的门徒而言，这个世界的王早已被钉在了十字架上。所以，当圣灵来的时候，圣灵也继续同样见证，这世界的王在我们的主里面完全没有份！

所以，我们再次看到，主在世上的时候所做的事，今天，圣灵继续在做。凡信主归入主名下的，就必得着圣灵。圣灵就要带领我们，叫我们看见自己不信的本质，看见主生命的义（美善），看见这世界的丑恶。我们就悔改归向神，我们就舍了世界的一切归向神！

实在说来，主在启示我们，圣灵来了，我们籍着圣灵依旧与主同在，同时，主在世上所做的，圣灵来了，也同样做。我们也确实看到，因着圣灵的工作，历世历代在全球各地无数的人悔改信主。主的福音已经广传到了地极。实在说来，主再来的日子已经很近了！

忧愁变喜乐

16：19耶稣看出他们要问他，就说，我说等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。你们为这话彼此相问吗？

16：20我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。

16：21妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

16：22你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。

16：23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。

16：24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

这里主开始预先告诉门徒，关于主上十字架的事了。主说到，我说等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。这里乃是指着死里复活说的。这里，主还把门徒因祂在十字架上的死而痛哭，哀号比作妇人的生产之痛。虽然很苦难，然而，当门徒再见到从死里复活的主之后，他们就不再忧愁了。不仅不再忧愁，而且心里喜乐。因为，主所有要发生的事，都预先告诉门徒。这样，当门徒看到主真的三天后从死里复活时，他们就真正从生命里面相信了主，祂就是基督，祂就是永生神的儿子。当我们真正意识到了主是永生神的儿子，我们还有什么问题好问的呢？只要信靠顺服，籍着祷告奉主的名祈求，祂都要为我们成就！我们真正明白，生命里有了主，主就叫我们的心意喜乐满足！

最后第16章的结尾部分16：25-33， 我们看到主再次预言，在即将来到的时刻，门徒都要四散。没有人陪伴着主。但我们的主说，我不是独自一个人，因为有父与我同在。我想，我们读到这里，应该看到主对门徒们是多么的接纳，完完全全的按他们的本像接纳。主的爱实在说来是没有任何条件的。希望我们能够感受到这一点。

另外，我们看到一个很重要的点，我们的主实实在在的知道父与祂的同在！这是我们的主在地上时真正力量的来源，不是吗？我们今天要真的思考这个问题，我们如果没有真正感受到主与我们同在，真正从主那里得着力量，我们对周围人的接纳，对别人的爱是没有可能做得长久的！

16：33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。

第16章最后一节，我自己读这一节经文的时候，我实在是被主的爱给震撼了。我们的主在这样的一个时刻，祂所关心的依旧是门徒。还记得约翰在第13章，开始记载这离别时刻之前，13：1他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。现在，约翰记完了这离别时刻主的教导后，以这句话作为了结束。是啊，主，袮爱我们就爱我们到底，因为袮知道我们面对人生的难处时有许多的软弱。我们也常常不明白世上的苦难，但袮将这些事都告诉我们。让我们能够靠着圣灵的能力，看见袮美善的旨意。也让我们籍着圣灵，叫我们在袮里面有平安。 主啊，感谢袮赐给我们圣灵，叫我们真正明白，主啊，是的，袮已经胜过了世界。那杀身体不能杀灵魂的，不用怕。我们在袮里面就全然得着保守。主啊，我们在袮的爱里，就没有任何的惧怕，因为你的爱把我们一切的恐惧都拿去了。袮给我们的喜乐满足是没有人可以夺去的。感谢主袮的爱，袮实在是爱我们，并且爱我们到底！愿一切的荣耀，赞美，权柄，能力都归于坐宝座的主！阿们。

约翰福音第17章

读完了第16章，我们就看完了约翰记载下来的主对门徒临别时的吩咐和教导了。我们今天来到第17章。这是主在临别教导完后，祂向父的一篇祷告。这实在是一篇我们应该仔细阅读和思索的祷告。盼望我们在读主的这篇祷告的时候，真的能够进入主当时的心境，能够看见主的心意，并从主的祷告里得着祂带给我们的力量。阿们

整个第17章主的祷告可以分为三部分：

主为自己祈求

17：1耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。

17：2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

17：3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

17：4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。

17：5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

主的第一个为自己的祈求：十字架的荣耀

我们先看17：1，这里主向父神表达自己的心愿。这个心愿就是，愿父荣耀你的儿子，也使儿子荣耀你！那首先要问一个问题，主所盼望的那个荣耀是什么？这实在是我们很难感受到的，不是吗？至少，我自己发现，最初读的时候，是无法读到任何感受的。实在说来，我自己这个人的问题是真的很大的，因为主的心意，主的看见我实在是常常很难明白。深愿我们都能谦卑来到主面前，求主带领我们，也求主对我们吹气，得以叫我们的生命活过来，对主的话，既能听得见，也能感受得到，真正摸着主的心！阿们

我们看到，主说，时候到了。 是什么时候到了呢？整本约翰福音里提到好多次主说，“祂的时候未到”，现在主说，时候到了。 如果我们还记得在第12章里，当有几个外邦人来见主，主在那时说到，12：23人子得荣耀的时候到了。 我们就很清楚的明白，主乃是指着祂上十字架而说的。所以，我们知道，这里主说，时候到了，就是指主祂自己要上十字架的时候到了。 主向父祈求荣耀祂，也要使祂能够荣耀父。我们就明白，原来主指的荣耀，乃是十字架上的荣耀。

17：2节，“正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”，我们就明白主所求的荣耀，是指着因着祂十字架的死，祂要将永生赐给属于祂的人。而什么叫永生呢？17：3节，主明明白白的给永生做了一个定义。就是，认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

所以，我们看到主所祈求的，不是我们认为的荣耀。主所要的荣耀乃是祂自己要定意为我们死，好叫我们可以因着祂的死得以活！我们的主很清楚地明白这也是父的意思，我们的主同时也很清楚的知道，父在天上为祂掌管一切，所以主就求父为祂成就这荣耀的事。并且也知道，因着祂所成就的事，祂也得以荣耀父！

主的第二个为自己的祈求：同享未有世界以先的荣耀

17：4节，我们看到主说到，父所托付主地上的事，如今祂已经成全了。地上所有的荣耀，根本就不是主所求的荣耀。17：5节，我们的主所求的，乃是要回到父的荣耀里去。我们看到主心里所思念的，从来就是在父那里, 那未有世界以先的荣耀里！所以说，我们的主实实在在是爱我们的。祂宁愿放弃祂最看为宝贝的天上的荣耀，来到人世间，就是为了寻找我们这些失丧的灵魂而来的。我们的主，祂离开祂在天上的荣耀，道成了肉身，取了奴仆的样式，来到世上，就是定意要拯救世人。我们在这段主的祷告中，看到主定意要走这十字架的道路。因为在主看来，同样也是在父看来，这条道路才是真正荣耀的道路。这条道路也是我们的主从这个世界回到未有世界以先荣耀的道路。是啊，我的主，感谢袮，今天叫我们看见你所看见的荣耀，就是这十字架上的荣耀。这条十字架的道路，主袮如何的走，我们今天也要如何的跟随着袮走。袮如何地籍着这条道路回到未有世界以先的荣耀去，我们也要跟随着袮进入那荣耀里去！愿主带领我们同得袮的荣耀！阿们

主为门徒祈求

17：6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。

17：7如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。

17：8因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。

17：9我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

17：10凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。

17：11从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。

17：12我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。

17：13现在我往你那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

17：14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

17：15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）

17：16他们不属世界，正如我不属世界一样。

17：17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。

17：18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

17：19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

主在这一段的祷告里，祂为他的门徒们向父祈求。

主为门徒的第一个祈求：门徒们的合一

我们看到，17：6-8节，讲到了主把父所赐的道也赐给了门徒，如今门徒对父和主的认识都有很清楚的认识，主来到世上对门徒的工作得以完成了。现在，主知道自己就要离开他们了。但是门徒们还要继续留在地上，继续完成祂所托付他们的工作。这就是主为什么为门徒们祈求。17：9节，我们看到主对父说，这些门徒是父袮赐给我的，他们也都是袮的。他们在世上也要为我得着荣耀，也要荣耀父。所以，17：11，主祈求到，圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我们看到，主没有求任何的其他东西，首先为门徒求的就是合一。而且，主所求的乃是像主与父这样的合一。所以，通过主在这里的祷告，我们看到了一个秘诀，就是门徒能否完成主的托付，关键在于能不能与主合一。也叫我们明白，主完成父的托付靠的乃是主与父的合一。今天，我们做任何的事工，如果没有与主的合一，主托付给我们的事工是不可能得着完成的，不是吗？

主为门徒的第二个祈求：保守门徒脱离那恶者

我们在17：14节看到，主讲到了，祂已将父的道赐给了门徒。这个世界一定会恨他们，因为他们不属世界，正如主不属世界一样。这里讲到了世界对主门徒的迫害。所以，17：15节，主向父祈求到，我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。我们看到，主很清楚父的旨意，因为父的旨意乃是希望万人悔改，不愿一人沉沦。所以，我们的主说，父啊，我不求袮叫他们离开世界。也就说，他们本是可以配得离开这世界的，因为，他们都是被主的道洗净了的。然而，他们还有要做的工，他们的工就是在这世界上。因着他们还要在这世界上做工，我们的主就祈求父保守门徒们脱离那恶者。是啊，主同样在主祷文里也教导过我们这样同样的祷告祈求。可以想象，这个祷告祈求有多重要！我们在地上的生活，随时随地都能陷入各样的试探。我们真的要守住心里这点最重要的认识，不能有一丝的夸口。我们要籍着祷告祈求，求主保守我们不要遇见试探，脱离那恶者啊！主在这里为门徒的这个祷告，再次看到这个祷告祈求的重要性。我们真的感谢主为我们这样的祷告，我们自己更要常常这样祷告！

主为门徒的第三个祈求：用真理使门徒成圣

在17：16-19节，主为门徒能够与世界分别为圣来向父祈求。主特别祈求到，用真理来使门徒成圣。我们今天真的要好好思想，一个跟随主的门徒，在真理的追求上如果没有渴慕，在对主的话没有饥渴。我们如何能够被主的话来扭转我们的生命？我们如何能有力量来不被这世界所吸引？是啊，主，感谢袮为我们这样的祷告。真是因着袮为我们的祷告，凡属袮的人都要来寻求袮的真理，渴慕袮的话。也特别的感谢主袮的祷告，叫我们看见要与这个世界分别出来，成为圣洁，我们必须要靠主袮的道。愿主保守我们永远在袮的真道上饥渴慕义，也祈求主袮用袮的真道使我们成为圣洁，彰显袮的荣耀！阿们

我们看到，主为门徒们的祷告乃是要他们在主里面的合一，而我们如何的合一，第一，需要主的保守脱离那恶者。第二，需要用主的真道使我们成为圣洁。

主为教会祈求

17：20我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。

17：21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。

17：22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。

17：23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

17：24父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。

17：25公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。

17：26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

在第十七章的最后部分17：20-26，我们看到我们的主说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”在此，我们很清楚的明白，我们的主乃是为着整个属祂的教会祈求。在这段的祷告中，主表达了两个祈求。

主为教会的第一个祈求：教会的合一

17：21节，主祈求到，“使他们都合而为一。”不仅第一批人门徒们合而为一，而且那些以后因他们的事奉而相信的人，也能够同样的合而为一。也就是整个的教会在主的里面合一。合一的目的是什么？乃是“叫世人可以信”。我们看到，在整个的第17章，我们的主所祈求的，首先是祂自己与父的合一，然后，是最早的门徒们的合一，最后，是整个祂自己的教会在祂里面的合一。而这所有的合一，至始至终乃是为着一个目的，叫世人信！我们再次看到，我们跟随主在世上行走的人，最重要的事乃是要在主里面合一。为什么要合一呢？因为合一的教会，才能真正彰显主的荣耀，才能完成主在世上对我们的托付，这个托付就是“叫世人可以信”。因为， 我们主的心意至始至终乃是为着拯救世人，不是吗？

说到合一，道理好讲，但我们真的要仔细思想这个功课。今天，我们会看到，无论在婚姻关系，在亲子关系，在职场同事关系，在教会同工关系，在各基督教派系之间的关系。。。合一的问题处处都是。合一的功课没有做好，说到底，是我们自身生命的问题，也就是我们自己每个人与主有没有合一的问题。所有这些合一的问题都得回到我们这个人有没有真正在生命里活出尊主为大的生命。今天，因着合一的功课没有做好，结果造成的分裂，无可避免的拦阻不少世人相信主，教会也就失去了为主做美好的见证。愿我们都能仔细思考如何的合一这个功课。主在离别时特别地为教会的合一祷告。所以，我们要真正认识到合一是无比的重要！合一只有按着神的心意而在生命、亮光和爱中的合一，才能折服世人，使世人相信。愿我们都来为教会的合一恒切地祷告，因为我们活着的意义，乃是要完成主给我们的托付。如果我们没有在主里的合一，我们不可能有美好的见证，也就不可能真正完成主给我们的托付！

主为教会的第二个祈求：

在主祷告的最后，主有另一个祈求乃是，“我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。” 这里的“那里”是指什么呢？我们的主祂就要上十字架，并经过十字架进到荣耀里去。我们的主在这里乃是向父祈求，凡跟随主的人都能够看见我们的主祂所走过的路，就是祂如何地经过十字架得着荣耀的那条路。主在向父祈求，所有这些跟随的门徒都能与主同走这条路，我们因此有分于主从十字架而得的荣耀。在要来的世代里，叫所有跟随祂的门徒经由十字架的道路，并在十字架里能与祂在一起，在将要显现的荣耀中与主永远在一起。简单讲，主所祈求的，乃是祂的教会和祂一同共享祂的荣耀，直到永永远远！阿们

第17章的读经分享完了。这就是我们可称颂的主在临上十字架之前对祂的父所说的话。耶稣这些祷告蒙垂听了没有？关于祂自己的祷告神听了吗？是的，祂上了十字架，祂已回到荣耀里。关于属祂之人的祷告呢？是的，但正如祂所说的，除了那灭亡之子，其它的人都得保守。祂的祈求是渐近的，而他们因祂的名蒙保守，且脱离那恶者，因真理成圣。关于教会的祷告又怎样呢？是的，在神的计划中教会是合一的。历世历代无数属主的门徒都已经得着与主的合一。我们今天所看到的失败，乃是仍未完成的合一，主仍未完成在我们身上的工作。同时，我们也看到因着许多合一的事实，无数的世人得以信主。世人之所以能相信，不乃是因为我们的主在那临别时刻的祷告蒙神垂听的结果吗？

让我们低头来祷告：

主啊，真心感谢袮在临别时刻为我们所作的祷告。因着袮的祷告，我们今天得以相信袮就是基督，永生神的儿子！因着袮的祷告，我们得以在袮里面合一。主啊，求主袮在天上继续为我们祷告，保守我们不要受到试探，脱离那恶者。保守我们有一颗真正对袮饥渴慕义的心。也保守我们能靠着主，为主袮作美好的见证，完成主袮给我们的托付，叫世人都来归向袮！主啊，我们不向袮求任何这世上的荣耀，主啊，我们只向袮求得着袮在永世里的荣耀。主啊，袮所走过的路，我们求袮也带着我们走，因为得荣耀的路没有别的路，就只有那条窄路，就是袮所走过的十字架的道路。因为十字架的路就是一条那条得荣耀的路。主啊，我们这样祷告祈求实在是不配，但求主袮垂听。阿们！

约翰福音第18-20章（上）

终于来到了第18章了。接下来，我们将看到约翰用第18，19，20章三章的篇幅记载了我们的主在地上做的最大的一件事，也是最大的神迹--祂自己从死里复活！

在我们开始之前，先回头看第2章，那里记载了我们的主上耶路撒冷洁净圣殿。为此，犹太人向祂挑战说，“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？” 换句话讲，他们要求祂行一个神迹，以显示祂有权柄那样作。为此祂以那段对他们而言是相当奥秘的话回答他们。约翰在记载了祂的回答之后，立刻告诉我们，当时门徒们不明白祂的话，但后来明白了祂的意思。祂说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

在马太福音书里，耶稣说，“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”在这两本福音书中，我们的主都声明说，惟一完全并终究能显明祂和祂权柄之奥秘的神迹，就是祂开头所说他们拆毁这殿，祂要再建立起来所指的神迹。换句话说，我们的主，祂权柄的最高神迹乃是祂的死和复活。祂提及的约拿的神迹和圣殿被重建这两件事，指的乃是一个神迹，也是那最大的神迹，祂身体的殿在祂仇敌手中被拆毁，但祂要把这殿再建立起来。这就是指祂的死与复活。

让我们一起来祷告：

主啊，愿袮带领我们在接下来的约翰福音第18-20章的读经当中，能够真正进入到主袮自己的话语当中。求袮真理的圣灵启示下来，叫我们真正明白袮死里复活的神迹，和要启示给我们看见的真理。我们不求仅仅是头脑知识的明白，我们所恳求的是进入到袮生命里面的看见。主啊，我们不知道如何进入袮里面，但是，主啊，袮就是那道路，求主袮带领我们走，我们才能进入袮真理的光中，真正得着袮永恒的生命！阿们

整个的第18，19，20章大致分为几个部分：

18：1-11节：主在客西马尼园中被卖。

18：12-19：16节：两次的审问，一次是宗教性的，在祭司们面前。一次是政治性的，在彼拉多面前。

19：17－37节：主被钉十字架。

19：38－42节：主被安葬。

20章：主的复活。

主的被卖

18：1节，约翰很细心的告诉我们这件事发生在何处，而且以引人注意且优美的笔调述说，“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子衪和门徒进去了。”我们注意到那应该是一个私人园子，而祂有权利进去。那并非公共场所。18：2“卖耶稣的犹大也知道那地方。因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。”那就是说，耶稣经常带门徒到那里聚集。因此祂所去的地方，是犹大所熟悉的。我们读这几节的经文，很清楚的感受到，当我们的主结束祂的祷告时，祂并没有隐藏。当耶稣处理完祂与门徒们之间的事情之后，就来到这园子，祂完全知道犹大晓得祂会到这地方去。

18：3节，“犹大领了一队兵。”如果看原文，应该约是罗马兵制的一个团左右（译注：约有三百至六百人）。他们派了一个团的人，无疑的说出他们对捉拿耶稣的行动，充分估计了可能会遭遇的困难。很显然，祂的敌人已经下决心，一次就把事情解决了。他们也带着“祭司长并法利赛人的差役”，约翰点出“祭司长并法利赛人”，祭司长并非法利赛人，他们是撒都该人。也就是说两个在神学与政治上非常敌对的党派，在治死耶稣的事上一致的联合。

18：4节“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来。”这一句话非常有意义，证明并强调一个事实：耶稣上十字架的道路，不是牺牲的道路，一路上祂知道一切要临到祂身上的事，一方向祂对这一切知道得清清楚楚，另一方面祂“就出来”，我们的主祂是完完全全主动地把自己交给祂的敌人的。我们可以感受到当主定意要成就祂的十字架上为世人的救恩，祂自己走出来的时候，万王之王的祂义的威严是再威严不过了。

18：4节主出来后，祂面对他们，说，“你们找谁？”他们说，“找拿撒勒人耶稣”。然后祂说，“我就是！”当祂这样说时，18：6节“耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。”读到这里，我能感受到的，就是做恶的人面对神本能的反应就一定是敬畏惧怕的。当我们的主主动地走出来，祂的义的威严，祂身上某种难以说明的力量，叫整个来抓捕主的军队，以及祭司长们和领他们来的犹大，全部退后倒在地上。在主的面前，他们实在是畏缩而站立不住。他们无法下手捉祂。我们也再次看到，祂显明一个祂所一再提及的事实，除非祂的时候来到，没有人能下手捉祂。而且，如果不是我们的主愿意把自己交给他们，他们根本没有力量来捉拿祂。

然后，18：7-8节，主第二次对他们说，“你们找谁？”他们重复的说，“找拿撒勒人耶稣！”祂又对他们说，“我已经告诉你们，我就是，你们若找我，就让这些人去吧！”实在说来，读到这，我们看到的是，主的慈爱与威严如此美丽地合一在祂身上显现。另一方面，我们看到的是，不信的人又是怎样的刚硬和悖逆啊。最后，主说，让他们去吧，捉我就行了。我们的主如此温顺的也是如此定意的把自己交给他们，同时，主也保护着跟随自己的门徒，叫他们得以不用面对他们目前还不能承受的处境。是啊，主啊，袮实在是公义怜悯的主！

收刀入鞘

18：10节讲到，于是西门拔出刀来，砍了一刀，要保护耶稣。西门就是门徒彼得，他是一个敢作敢为的人。我们知道他这件事作错了。这是一个出于真诚的，但却是一个缺乏见识的热心爱主的错误。今天，我们同样很多的时候也在犯彼得的错误，想捍卫主。结果，同样我们的主今天仍然在不断的医治那些因我们缺乏见识而给别人带来的伤害。面对这样逼迫的处境，我们的主如何说呢？18：11节，“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”今天，我们也会被时常带到主那样的处境，好像周围都是要抓捕你的人，好像周围都是要钉你十字架的人，我们可能很难明白，我们甚至也祷告说，主啊，如果可以，求袮挪去这苦杯。我们本能的反应可能也是要拔刀相向。但是，主告诉我们说，这不是解决事情的办法。愿我们在那样的处境里，一定要寻求神的意思，更要等候主，求主叫我们明白看见祂的旨意。我们要真的明白了，主所说的，“父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”这是一句极庄严的话，叫我们看见主的极度谦卑和顺服。

祭司面前的审问

18：12-27节，约翰记载到，主先是被捆绑到了亚那家。亚那是当年大祭司该亚法的岳父。主在亚那面前受的审问很简短。18：19节说，亚那以主的门徒和祂的教训来盘问祂。很显然的，他是要我们的主说出祂自己，祂的理想，祂的目的，祂的教训，列出祂门徒的名字，并说出他们受祂教训的感染或影响有多深。他所要寻找的，乃是某些他能据以控告主的把柄，以便把祂置于罗马政权之下，使祂被杀死。与其说他是一个调查员，想要知道事情的原委。更准确的讲，他是一个敌人，希望天一亮就把主交给罗马政府。18：20节，主回答到，“我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人；我在暗地里并没有说什么。”主的回答，很自然地叫我们意识到，亚那所盘问的是主和门徒有没有私下暗地里有什么阴谋的事。主的回答，相反对照出祂的行事为人与祂敌人的行事为人。那些要抓捕祂的人正是一直以来在暗中设计各种陷害祂的阴谋。而我们的主行事光明，所教训，所指正的都在明处说明。很显然，主的话是毫不客气的，结果，一个差役就回答说，“你这样回答大祭司么？”请注意这句话里面的“这样”。祂在责备亚那，因而差役就打了祂。祂回答差役时，并没有提到祂说话的方式，而是一再提到祂一切的教训，祂所说的一切都是公开说的。祂说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为甚么打我呢？”事情到此结束，亚那再没有什么可说的。他们就再把祂捆绑，送到该亚法那里。

约翰没有记载在其他三本福音书详细记载的该亚法和公会的审判，但是，约翰把主在亚那家里受的初审记载了下来。

彼拉多面前的审问

18：28-19：22节，约翰详细的记载了主如何在彼拉多面前的审问。整个的记载包括了主，彼拉多，犹太宗教的领袖，及犹太民众。在此彼拉多这个人代表外邦世界。彼拉多是罗马政权的代表，罗马政府赋予他权柄执行一切罗马的命令，维持罗马的尊严。在整个过程中，他问主的问题，都是有关祂为王的问题，每件事都和这件事相关连。彼拉多三次离开在外面的群众，带着主一起进到衙门里面，两个人彼此相对。大祭司宗教的审问已经结束，在亚那前的审问，在该亚法和公会前的讯问也都结束。宗教的审判已决定杀死耶稣，如今政治的审问开始了。我们看到主面对的不再是宗教的问题，而是政治的问题。

首先，18：28众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。看到这里，真的让人想啼笑的感觉。他们对杀害主一点害怕都没有，却对宗教的礼仪敬畏有加。主曾说过有人滤出蠓虫，吞下骆驼，他们所作的正是这样。另外，这节经文叫我们看到，这时是在衙门外。接下来，18：29节，我们看到，彼拉多问，你们告这人是为什么事呢？虽然这节经文本身看不出彼拉多的感情，然而，18：30节，犹太人的回答，这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。我们能感受到了彼拉多前面那句话对犹太人的轻视和不耐烦。所以，我们看到犹太人回答里所表现的一丝愤怒。18：31节，彼拉多说到，你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。很显然，彼拉多不太耐烦参与犹太人的事情，干脆拒绝接受审理。然而，18：31犹太人说，我们没有杀人的权柄。彼拉多开始意识到，这不是要他审理一个控诉的问题，而是一个更严重的事，要求他颁布主的死刑。

18：32节，彼拉多就进了衙门，把主带了进去。这时，犹太人被留在了外面。彼拉多问主的第一个问题是：你是犹太人的王吗？希腊原文里，这节经文强调的是“你”。彼拉多的轻蔑是显而易见的。18：34节，主的回答说，“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”意思是说：这样的判断是别人告诉你的呢，还是你自己探讨的结果？这是一个极发人深省的问题。18：35他很生气的回答祂，“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。”于是他说了一句令人惊奇的话，“你作了什么事呢？”他在头一个问题里显示了他对祂的轻蔑之后，接下来主就问了一个令他深省的问题，于是他就生气了。可是这个罗马审判官作了一件最不寻常的事，他要求囚犯告诉他，为什么他们把祂带到地那里，“你作了什么事呢？” 18：36节，“耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”主看似没有直接回答彼拉多的问题。然而，主告诉彼拉多祂的国和他理解的国的区别的时候，主已经回答了他的问题。是的，我就是我的国的王，但我的国不属于这世界！18：37节，“彼拉多就对他说：这样，你是王吗？” 很显然，彼拉多不完全明白主的意思，可是他已经没有了嘲笑，他的反问乃是想主直接的回答他的问题。也就是说，彼拉多看到的是这个世界，而主想告诉他的是祂真正天上的国度。其实，在福音书的记载里，我们处处看到人的看见和主的看见常常不一致，所以，我们读福音书的时候，常常也不理解主的话，不是吗？在这里，彼拉多就是如此。

18：37节，“耶稣回答说，你说我是王。” 主确切地告诉彼拉多，祂就是王。然后祂告诉彼拉多，“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。”是啊，主，袮的国度是真理的国度。袮来到这世间是要给真理作见证。我们现在明白，原来看起来是主在受苦，被人审判，但我们的主乃是被父带到了当时犹太地最高的统治者面前，为神的国度做见证的，不是吗？同样，在新约里，保罗写信给提摩太时说，祂曾“向本丢彼拉多作过那美好见证”。这个见证的独特之处，在于祂那奇特，奥秘的尊严；在于祂宣告自己是王，但祂的国不属这世界，而是属于真理的境界之内。18：38节，彼拉多说，真理是什么呢？我们看到，这时的彼拉多一点嘲笑的意思都没有了。那一天，他突然面对了这个严肃的问题，面对着主为真理的见证，他开始问自己，“真理是什么呢？” 我想，因着主的见证，彼拉多自己反而对于他所生存的世界带有讥笑的口吻。接下去，我们看到，彼拉多就又出去了，他宣布了官方的宣判。他乃是以一个罗马审判官之身分，宣判这个囚犯无罪。他出来说，“我查不出衪有什么罪来。”于是告诉他们，他必须把祂释放。然而，犹太人的坚持，叫彼拉多犯了难。因为，他们要彼拉多释放的不是主，而是真正的罪犯巴拉巴。

19：1-3节，我们看到了令人发指的邪恶，很明显，彼拉多有一次回到了衙门里面。本来他已经宣判主是无罪了，但是当他们选择了巴拉巴之后，他作了一件很卑鄙的事。他把祂带进衙门内，把祂交给人鞭打。按法律规定，在鞭打时，他要站在旁边。他为甚么这么作呢？我毫不犹豫的说，他是在向外面群众的要求让步，希望这么作就能满足他们的要求。尽管他们在鼓噪着，他还是在想办法不把主处死。因此他作了最不合法的事，也是最卑鄙的事，把一个他宣判无罪的囚犯交给人鞭打。

19：4－7节，之后，彼拉多又出来，对众人说。“我带衪出来见你们，叫你们知道我查不出衪有什么罪来。”于是，“耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍，彼拉多对他们说，你们看这个人。”彼拉多在作什么呢？他叫人鞭打祂，已经是违背了一切的公义。可是，现在他心里却盼望这个受鞭打，伤痕累累，戴着荆棘冠冕，身上瘀血并流着血的人，能博得他们的同情。然而，他们一看到祂，祭司长和差役就喊着说，“钉衪十字架！钉衪十字架！”彼拉多说，“你们自己把衪钉十字架罢，我查不出衪有什么罪来。”他再次拒绝置祂于死地。19：7节，犹太人回答说，“我们有律法，按那律法，衪是该死的，因衪以自己为神的儿子。”他们终于吐露了实情。犹太人之所以要杀害主，就是因为他们不信主所说的。祂就是神的儿子！19：8节，彼拉多听见这话，越发害怕。于是，19：9彼拉多又进去衙门里，问主，你是哪里来的？彼拉多从最早一开始就问的问题，你到底做了什么事，到了现在，似乎有些明白了。彼拉多的意思好像是说，这些人说，你是神的儿子，是真的吗？我想，当主最初显明自己在犹太人面前的时候，法利赛人，祭司们也曾极度困惑彷徨过。只不过如今，轮到了彼拉多。我想，每个被带到主面前的人，大概都要做一个选择，是信主是神的儿子呢，还是不信？

然而，主却不回答。”这是最不平常的一个描述。彼拉多由于害怕而向祂发问，因为他听了犹太人那样说，而主竟然没有回答。

于是19：10彼拉多说，“你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”按人来说，彼拉多说的话没有错。祭司长没有权柄钉祂十字架，而他有。生死之权操在他手中。但主的回答乃是，“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。”主的话启示了祂对真权柄的认识，一切权柄归恨究底，乃是在于神。祂是在提醒这位巡抚，若非神所许可，他不可能有任何权柄。祂并且指明何人有罪。该亚法及拒绝祂的犹太人已经得罪了神，虽然彼拉多违背了公义，但是他们的罪更重了。因为他们不信神儿子的名！

19：12节，从此彼拉多想要释放耶稣。在这里，我们看到彼拉多的处境。他清楚主的无罪，甚至有些害怕。但是，当19：12节，犹太人对他说，你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。（原文作朋友）凡以自己为王的，就是背叛该撒了。在这里，经文中说到”无奈“，表明了彼拉多在正义和政治利益之间的选择的无奈。一直到19：15彼拉多嘲笑的问到，”我可以把你们的王钉十字架吗？“ 他的内心还在挣扎，可是，当祭司长回答说，除了该撒，我们没有王。19：16于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。表明彼拉多的心里，政治利益的考量胜过了正义的力量。至此，对主的政治判决尘埃落定。表明看，彼拉多最终作出了他的抉择，定了主的罪。其实，我们更要看到，因着神儿子在他面前的见证，也因着彼拉多的不信，他的罪也已定下，因为他不信神儿子的名！主之所以不再回答他，因为主乃是已经知道他内心的不信了。这里也让我们再次看到一件非常恶心的事，就是那群打着宗教旗号的人，当他们说出”除了该撒，我们没有王。“的时候，他们最后的一块遮羞布就再也不存在了。他们赤赤裸裸向世人表明了，他们根本就不是神的子民，他们根本就是不信，因为他们的王乃是这世界的王！

我们今天读这段的经文，真的要看到父如何的把主交在世人的手中，主又是如何的顺服，为父做见证！因着主的见证，不信之人的不信是如何地被显明，不信之人的罪又是如何的被定下，因为他们不信神儿子的名！福音的两面性再次向我们表明，福音的一面是拯救，另外一面就是审判！愿我们在这样的读经中，一方面要看到不信之人的不信，真正成为我们的借鉴，同时，还要看到，主如何地为父作见证，我们今天也要跟随主，为主做美好的见证。愿圣灵带领我们，赐给我们能力，传扬主的名！阿门。

约翰福音第18-20章（下）

主被钉十字架

约翰福音19：17－30节，约翰记载这位道成的肉身被钉十字架的经过。在这一段里面，我们会发现其他福音书里有些关于钉十字架的事，约翰没有提及。无疑的，他这样的记载，乃是着重为了要把我们所敬拜的这位救赎主准确的描述出来，这是他全书一贯的目的。

1. 主被列在罪犯当中

19：18他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。

约翰在这里特别的说到，主在罪人的中间。主道成了肉身，来到人世间。我们其实都是罪人，不是吗？根据其他福音的记载，我们知道，一个罪人嘲笑主，另外一个罪人承认主是神的儿子，求主纪念他。有的时候，我们读经真的很受震撼，因为，圣经里的经文反反复复其实都在讲同一件事，实在是叫人无法推诿。这里同样如此，我们的主来到罪人中间，祂本是无罪的，但为着我们的罪被献上，因为祂就是那神所预备的逾越节的羔羊。因着主的死，罪人分为了两种人，一种是信主耶稣是神儿子的，结果就得着赦免，得着永生。还有一种是不信的，结果罪就定下，因为他们不信神儿子的名！

2.主是犹太人的王

19：19彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上。写的是犹太人的王，拿撒勒人耶稣。

19：20有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的。

约翰特别地记下主是犹太人的王。而且是用当时主要的几种文字写下。我们从神掌管一切的角度来看整件事，就要发现，其实在这个当中，所有的人都被神的手所管理着，引导着，即使他们并不寻求祂的引导。但神要成就的旨意依旧要成就。至始至终每一个人都是在神的管理之下。当一个罗马巡抚出卖了他的良心，拿笔来写时，引导他手写的还是神。彼拉多故意要气气祭司们。祭司们恨恶他所写的，向他提出抗议。而彼拉多为了保留自己的面子，壮着胆，用一句尖刻的话，对他们说，“我所写的，我已经写上了。”彼拉多阿，不错！但是不止如此，你所已经写的，乃是耶稣站在你面前时对你说的那个权柄，允许你写的。祂不是对你说，若不是从上头赐给你，你就毫无权柄办我？如今你已把神对祂的看法写上了。并且，从神的观点来看，这样写就应验了神造希伯来民族的目的。希伯来人因把祂赶出去而失败了；但神从那个希伯来民族中已经高举了这位君王。身为犹太人的王，祂要成就神为他们的计划，和神为全世界的计划所提供的见证，以及祂为人类预备归回的道路。彼拉多所写的，竟然也就是神的意思！我们要看到这一点，我们就要明白，无论在怎样看起来黑暗的时刻，神都在掌权！愿这点的领受能给我们带来真正的安慰和力量！

3.旧约经文预言的印证

19：23-24节，记载着兵丁为祂的衣服拈阄。在此约翰插进一句话，“这要应验经上的话，说，他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”这一句经文到底写在那里呢？我们在诗篇22篇可以找到这句话；在这篇诗中，说到，“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”我们读约翰福音，经常看到主教导门徒时反复说的一句话，比如：13：19如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。我们其实可以看到，神做事的方法常常是这样，事情还没发生，就预先叫你知道。从旧约就开始，就预言主的生，主的死，主要做的事，等等。。。这一切，都是为了好叫我们就信主耶稣就是基督，是永生神的儿子！不是吗？

4.顾念安顿母亲的晚年

19：25-27节，约翰记载到还有四个妇女和一个门徒。在十字架的旁边有祂母亲马利亚，祂母亲的妹妹，革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。而门徒，就是作者门徒约翰。这里记载的是一件极美的事。我们的主在祂肉身极其痛苦之时，很显然的，祂的眼睛落到站在那里的母亲，以及站在她旁边的约翰。不过此时她的心正被刀刺透。祂知道她的感受，因此就对她说，“妇人，看你的儿子”。接着祂的眼睛又从她身上转到约翰身上，说，“看你的母亲！”祂在这种难以想象的痛苦中，也就是神的心肠在为着救赎人类，并为彰显祂永远的爱而受苦时，祂的心也想到了祂的母亲，祂就为她余下的属地旅程有所安排。我们都想要瞻仰祂的十字架，虽然我们无法完全了解，但是我们越是仰望，就越能看到这位各各他的基督，加略山上的基督，永远慈爱奥秘的基督，有着一双顾念人愁苦的眼睛。祂照顾，祂也供应。

5.大功告成

19：28节，“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，”这里，约翰讲到，“这事以后。”是指着对祂母亲说的话之后。对照其他的福音书，我们知道这之间有一段时间。主对祂母亲说的话应该在主被钉十字架开始的时候。顺便讲一下，相对比其他的福音书，约翰没有详细记载这段时间的细节。其实，整卷的约翰福音都有这个特点，这卷福音书乃是补足其他福音书的记载。从人的角度看，因为约翰福音成书是四福音书里最晚的，所以没有重复其他福音书已有的记载。然而，从圣灵的角度看，约翰福音这样的记载本来就是圣灵的意思，为的是从主的所是来见证主。一点题外的分享。

回到正题，约翰这里说，主知道各样的事已经成了。我想，我们真的很难想象主所成就的是哪些事？但是，约翰让我们看到，主还没有完成祂上十字架所必须成就的每件事之前，祂并没有说这句话。当祂知道“各样的事已经成了”，祂就说，“我渴了。”这是在整个十字架上长时的痛苦中，惟一表达祂肉身痛苦的话。于是，有一个器皿盛满了醋，放在那里，就有人拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上给了祂，祂接受了那醋。从其他的福音书里的记载，在十字架最开始时，他们以苦胆调和的酒给祂，那是麻醉药，但祂拒绝了。祂拒绝任何减轻祂肉身痛苦的东西。但如今祂知道一切事已经成了，就说，“我渴了。”他们把粗制的巴勒斯坦酸酒放在牛膝草上给祂，祂接受了。“耶稣尝了那醋，就说，成了。“这里的”成了”，希腊文的意思并不止是说，事情过去了，而是说事情完满的成就了。所有祂上十字架要作的事都成就了。

我想，主在十字架上的得胜和祂所成就的一切是一个奥秘的大海。我们只能站在岸边听闻汹涌风浪的呼啸声音；但有一点我们可以确定的是，对于人而言，我们看见主肉身的死。不过主肉身的死亡，仅仅是作为献祭的一个表号，这样肉身的死乃是必要的。但是，我们更要明白，主为我们成就的更是我们人眼看不见的那灵界的争战，那根植于神性、更深、更奥秘的事。然而，不管怎么说，主告诉我们，成了！祂来到世上要成就的已经完成了。于是，祂交付祂的灵。祂“将灵魂交付神了”。在所有的四福音书里，马太，马可，路加和约翰都没有说祂最后是死了。马太，马可和路加都说祂“气就断了”，约翰说，“将灵魂交付神了”。我想，如果我们还记得主说过的话，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”是的，罪能对主做的，只能作到这个地步。这还是主自己愿意交给他们。然而，在他们做到这个地步之前，我们的主已经成就祂要成就的了。无论罪如何的作恶，神已经把恶的变成了好的了。主在十字架上的得胜乃是全然的得胜！

主的被埋葬

约翰福音19：31－42这一段很自然的可以分成两部分：

19:31－37节，主的遗体在祂敌人的手中。

我们看到兵丁本来要打断主的大腿，结果，发现主已经死去，就没有打断主的骨头。相反，为了确定主的死，兵丁们用枪扎了主的肋旁，结果，从主的肋旁就流出来血和水。

约翰在此加添了一句令人注意的话。就是他从这些所发生的事，看出旧约两句话的应验：“衪的骨头，一根也不可折断”，以及“他们要仰望自己所扎的人”。我们再次看到，在这一切人类的罪恶和人类的罪性之上，都有神在管理着。

他引的第一句话出自出埃及记，第二句话出自撒迦利亚书。从律法和先知书中他引用了这两句话。他们没有打断祂的骨头，这件事是出埃及记某件事的应验；他们扎祂的肋旁，这件事是撒迦利亚所说另一件事的应验。

关于第一句话：若是我们要在旧约里明显讲到弥赛亚的经文里去找的话，必定是徒然的。在诗篇34篇里有一句话，“耶和华又保全衪一身的骨头，连一根也不折断。”这一句话常常被应用在弥赛亚身上，从某些意义来说，这是很对的。虽然事实上这并不是一篇弥赛亚的诗篇，大卫在这篇诗里说到的是义人与恶人的对比。我们必须到出埃及记里去找与这有关的经文。约翰记载，耶稣开始公开工作的时候，祂的先锋如何宣扬祂，“看哪神的羔羊，除去世人罪孽的。”约翰记得这句话。他写这本福音书，写到这里时，明白了那位伟大的先锋，介绍祂是“神的羔羊”的意义。因此他就回头引用了出埃及记里说明逾越羊羔的话。其中很肯定的说，这羔羊必须是完全的，连一根骨头也不可折断。那些士兵们来，看见祂已经死了，因此就不需要打断祂的骨头。这本是历史上的一件小事而已，但是约翰却在其中看到旧约话语的应验。耶稣是那真正的逾越节羊羔，祂的骨头一根也没有折断。

此时，约翰看见了主被扎的肋旁。约翰又想起撒迦利亚书里的一句话，“他们要仰望自己所扎的人。”主肋旁血和水的流出，在约翰看来具有象征的意义，这件事也可以从他的书信说到“血和水”中看出。在此我们看到，他后来如何从纯自然的事看出其所象征的超自然意义。因为他明白了，血乃是救赎的记号，水则是重生的记号。

19：38-42节，主的遗体在爱祂的人手中

在此我们看见，在爱主的人当中，有两个人的名字被提及，就是亚利马太的约瑟与尼哥底母。约瑟是个门徒，但是因为怕犹太人，只有暗暗的作门徒。尼哥底母是最早寻求主的人之一，他带着一百斤香料来。根据约翰这里经文的记载，我们有理由相信亚利马太的约瑟和尼哥底母事先就决定好了。他们也一定是彼此认识的，甚至他们或许都是公会的人。不管怎么说，在那样的情况下，他们所作的都是一件极勇敢的事。约瑟直接到彼拉多那里，向他求耶稣的身体。他直接到衙门去。他不顾其它的权贵们，直接来到彼拉多这里，求耶稣的身体。

然后我们看见这两个人一同行动。坟墓是由石头凿成的，而且是在园子里面。在靠近他们钉祂十字架的地方，有一个园子。那是约瑟的园子，而且没有疑问的，那坟墓是为着将来安葬他自己用的。从来没有人葬在那里过。这种由石头凿成的坟墓里总有一个廊子，让人把身体搬进去。他们就把耶稣的身体搬进那样的地方。在此我们看见这两个人用一百斤的香料掺和着裹身用的麻布把祂身体包起来。约翰很细心的说，他们“照犹太人殡葬的规矩”来安葬祂。那就是说，他们并不照着埃及人或其它国家的风俗熏身体并加以切割。犹太人从来不切割人死后的身体，乃是把它用布包在香料里，且最后才用包裹的东西缠起来，这种包裹死身的事乃是一件错综的工作。我们在此所看到的，是爱的最后服事，就在那极黑暗的时刻，有两个胆小的门徒鼓起了勇气，埋葬耶稣的身体。我们看到，神在任何细小的地方都有预备，每个跟随主的人，爱主的人都能随时被神所有，来侍奉主。在这美好的记载里，我们还看到了，即使在那样的情形下，门徒们对主的爱还在，这爱是如此的美好。但是我们也感受到，因着主的死，他们缺了一样东西，就是他们的盼望不在了。他们的信心失败了。当他们把主当作了死人来埋葬的时候。他们的信心和盼望也被一起埋葬了。但我们这一切的软弱，主早就知道。我们这死去的信心同样要随着主的复活一同复活。主要擦去我们一切的眼泪，把我们的眼泪变为欢笑。所以，我们说，主的死里复活乃是最大的神迹，是我们信仰的根基，是我们所有信心的根源！今天，主依然活着，我们今天跟随主的人如果没有感受到经历到主是活着的主，我们的信心就很难说是真信心。我们只有真正的知道主乃是复活的主，我们的信心才是有根有基！

主的死里复活

复活的头一天（20：1-23）

空坟墓（20：1-10）

约翰通过生动的记载抹大拉的马利亚，约翰本人及彼得所看见的描述，叫我们看见一幅图画。这幅图画就是：空坟墓

首先要按照早晨发生的事情先后顺序来看。是在清早时，抹大拉马利亚的来到，那是“天还黑的时候”。当她来到时，看见的第一件事，乃是石头被挪开了，很显然的，马利亚当时的感受可能有些害怕，总之并没有仔细停下来观察，她立刻跑去告诉西门彼得和约翰。然后，当约翰到达坟墓那里时，估计也有些害怕，20：5说，只是没有进去，低头往里看，见细麻布还放在那里。他看到的，只不过比马利亚稍多一点点而已。接下来，是彼得跑来了。他并没有站在外面，而是直接走进去了。“就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着。”20：8节说，约翰因着彼得的勇敢，也鼓起勇气进去了。结果，经文告诉我们，他“看见，就信了”。这里最重要的点，就是为什么约翰进去看见了，就信了？

我们若了解当时把人埋葬的风俗方法，就可知道，头部的包裹绝不是全身包裹之一部分，而是分开的。通常是先把遗体放进这些石头凿出来的坟墓里，脚朝着入口处，头朝里面，全身躺在一个石台上，而在这石台上有一略高处是为着放头部的。因此包头布总是与包身体的部分分开。彼得往里看时，他看到包死人的布放在那里。约翰看见了那个东西，但是那个事实对他来说，除了在第一眼看到时证明耶稣的身体不在了（因为它们已经塌下成为扁平状了）之外，没有特别的意义。他没有看见裹头巾，但是彼得看到了。他发现死人的布未被动过，它们的样子和亚利马太的约瑟与尼哥底母离开时是一样的。包裹的东西还在那里。香料没有消失。而且以特殊方式包着头的裹头巾，也没有被动过，是“卷着”的。这个字的意思并不是说它是被整理过的。裹头巾仍然按着它包扎头的样子被卷着。

这时，约翰也进到坟墓里看到了，立时就明白了。因为在那个坟墓里并没有搅动的样子。包主的细麻布和裹头巾都在原来的位置，而且没有任何被人手拆开的痕迹，唯有身体不见了。所以，约翰看见就立即相信了。他的主不在那里了，坟墓是空的，主复活了。

马利亚遇见复活的主（20：11-18）

约翰和彼得明白主复活了，我想这实在是太震撼他们了。总之，他们似乎没有顾念到马利亚，就匆忙走了。留下马利亚一个人在那里。这个抹大拉的马利亚，就是主从她身上赶出七个鬼，把她从七个可怕恶鬼的统治下释放出来。如今她失去了主，她也看到那些人钉祂在十字架上。她也知道主被埋葬在这坟墓。根据其他福音书的记载，在他们埋葬主的头一晚她就一直留在那里。她留在墓旁陪伴着主。过了安息日，在第一日的早晨天还未亮她就回来了。现在，20：11马利亚却站在坟墓外面哭。她没有明白所发生的事。她在饮泣着，在抽搐着，她弯下腰，往里看，“就见“两个天使，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。”她知道身体不在了。她已经看出了这种情形，但是天使正坐在那里。接下来，20：13-15节，我们看到马利亚问天使，因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里？然后，主又对她显现，但她依旧没有认出来，以为是园丁，问到，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。在这几节的经文里，我们看到马利亚还是以为尸体被移去，没有明白主是复活了。但另一方面，马利亚对主所流露出来的忠贞的爱真的让我们感动。

接下来20：16-18叫我们看到了马利亚和主之间那美妙无比的关系。20：16主说，“马利亚！”主以这方式呼唤一个人的名字，唤回她所有的记忆，也表达出一切的亲情。这就是主所作的，祂只是说，“马利亚！”于是她说，“拉波尼！”这个称呼也可以译作，“我的主人！”约翰很细心的告诉我们，这个称呼在她这种情况下的意思是甚么。“马利亚就转过身来，用希伯来话对衪说，‘拉波尼’。”然后约翰说，“拉波尼就是夫子的意思。”这个字说出她所表达到的境界。那是很高的，也是很奇妙的意境。20：17耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。从主说“不要摸我”我们不难猜测到，马利亚意识到是主的时候，应该是立即想去抓住主，靠近主。但主在这里说，不要摸我。这个翻译表达不是非常准确。主的意思不是拒绝马利亚，相反，主乃是告诉马利亚，祂的复活之后，门徒与主的关系进入了一种新的关系，旧的关系不再存在。但新的关系要到主升天以后，圣灵的降临。

约翰记载下马利亚的这个见证乃是告诉我们，主实实在在是复活了。也通过马利亚的见证，复活后的主与我们的连接将要进入一个更紧密的层次。

门徒遇见复活的主（20：19-23）

20：19那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。

我们看到这里记载到门徒们的害怕。虽然早上，约翰和彼得已经见到坟墓是空的，主已经不在坟墓里了。马利亚也告诉了门徒她自己的见证。但是，无论如何，他们都还没有真正见到主。是啊，主，我们的信心不都是如此吗？所以我们看到，门徒们把门都关了。这时，我们的主来到他们当中，说，愿你们平安。我不敢肯定主是如何进来的，但我的感受是主显现在门徒中间不一定是从门进来的。但我想这不是重点，这里经文的重点是，我们的主才是明了我们内心一切的忧虑和恐惧的主啊，祂完全知道我们的信心有多软弱。但是，祂更是知道如何叫我们的信心得着坚固和成长的主。实实在在来说，祂是为我们的信心创始成终的主。所以，祂来到门徒中间，显现给他们看。

20：20说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了

主不仅显现给门徒看，而且指着他钉痕的手和肋旁的洞给门徒们看，证明祂是真的复活了。结果，复活的主就叫门徒喜乐，结果，门徒心里的恐惧因着复活的主烟消云散。主不仅说，愿你们平安，祂也亲自抹去我们的恐惧，赐下我们真平安。因为，祂知道，我们真正的平安乃是祂与我们的同在，没有主与我们的同在，我们何来平安？

20：21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

20：22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。

20：23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。

正如主死里复活之前对门徒的教导，这里，我们再次看到主对门徒们的工作托付。之前，是铺垫，是为了今天的验证。现在是正式的托付，是正式的赐下圣灵的能力。主在这里正式地差遣祂的门徒继续祂在地上的工作，靠着圣灵的能力，传扬神儿子的福音。这福音乃是神的大能，一面是拯救，一面是审判。所以，主对门徒们说，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。通过约翰的记载，我们看到主的死里复活叫门徒们的信心真正的坚固起来，而且得以完全。他们看到了主之前预言的全部都照着祂所说的实现。原来从头到尾主都在掌管这一切！祂说要成就，就一定成就。祂说要有，就一定要有。祂真的就是神的儿子！原先他们所不理解的主的教导，如今也全明白相信了。因为他们看到主从死里复活，亲自的证明了死根本不能拘禁神的生命，肉体的死根本不是尽头，生命的源头在主那里，复活的能力在主那里，主来到这世上的目的就是为了拯救，为了显明祂的能力，为了叫人认罪悔改归向主，等等...所以，我们说，主的死里复活是整个我们信仰的基石。如果主的死里复活被否定了，我们所信的就不可能站立的住了。

多马的疑惑（20：24-29）

这里约翰特别记载到，十二个门徒中，多马没有亲眼看到主的第一次显现。我一直纳闷为啥多马会不在呢？记得在第11章拉撒路复活的那里，就是多马说，我们一同和他死吧。我们大致了解到多马是个多疑胆小的门徒。所以，多马第一次主的显现不在，很可能乃是他实在害怕逃走的结果。这只是一个猜测。不管怎样，多马最终又回到了门徒当中，这是最重要的。结果，因着他回来，多马得以听到好消息，主复活了。可是，对于这个好消息，多马怀疑的本性说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。” 过了八日，主再次的显现在他们中间，结果，多马这次因着他亲自的经历主，确信了主的复活！结果，20:28节，多马说：“我的主，我的  神！”我们看到，多疑的多马对主的认识和信心真正得以完全，相信主就是神！

这段的记载，毫无疑问，我们看到，主对爱祂的人永远不会撇下，因为祂是爱我们就爱我们到底的主，只要我们回来寻求祂，祂就必帮我们成就对祂的认识和信心！

然而，我想约翰记载这个故事，还有更重要的意思。因为约翰没有停在那里。
【约 20:29】 耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

我想，当主对多马说这话的时候，复活主，基督的眼睛已从多马和那一群门徒身上转注到此后的世世代代，祂看到了那一大群从未看见过祂，而竟然能信祂的人。所以，我们的主在这里祝福的，乃是临到历世历代成圣而又组成主自己的教会的千千万万爱主的人。

信基督就是福音

【约 20:30】 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
【约 20:31】 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是  神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

我们之前说过，约翰福音的主体部分最重要的钥节就是20：31。现在，我们终于读完了这主体部分。我们豁然发现，原来这节经文不仅是约翰福音这本书的目的，更是叫我们明白，什么是福音？原来，约翰要告诉我们的就是，记下所有这些事，就是要我们信耶稣是基督，是神的儿子，是叫我们这样信，就可以因主的名得生命！是啊，我的主，感谢祢赐下这么宝贵的约翰福音，也感谢祢带领我们这段时间的读经。但是，主啊，我们真的不求我们能学到多少知识，也不求能记住主祢所成就的各种神迹。主啊，我们只求通过这次的读经，祢的话真正在我们生命里面动工，叫我们能从心里面相信主，祢就是基督，永生神的儿子。叫我们从心里愿意去寻求祢，去尊祢为大，真正让主祢在我们生命中作主！真正叫我们从袮那得着祢永恒的生命！主啊，我们俯伏在主袮的面前，表明我们这样一个心志，至少是在这一刻。也求主保守我们的一生始终都有这样一个心志，并成就我们的这个心志，走在主袮的真道上，真正成为一个爱袮跟随袮的门徒，直到再见主袮的面。愿我们这样的祷告蒙祢的垂听，更求主祢亲自地带领！阿们。

约翰福音第21章

终于来到了约翰福音的最后一章第21章。我们读约翰福音其实在读完了第20章，至少我自己的感觉，约翰福音应该就停在第20章才对。因为，在第20章的结尾最后一节，约翰把整卷约翰福音的目的都表明，作为了一个总结。无论是主的复活，主对门徒的托付，圣灵的赐下。。。似乎该交代的都交代了。然而，圣灵的意思没有停止在这里，祂仍然还有一章的话要对我们说。我们实在想知道圣灵特别要告诉我们些什么？在我们读这最后一章的之前，还是让我们一起来有个祷告：

满有真理满有恩典的主，感谢袮这段时间的带领，让我们在这段约翰福音的读经中能够得着些许的看见，看见主袮的恩典和真理。今天，我们来到了第21章，我们还是要俯伏在主袮的面前，谦卑领受，祈求袮真理的圣灵带领我们，进入袮话语的光中，叫我们得以明白袮在约翰福音第21章的教导。更求主让袮的话能真正打动我们坚硬的心，叫我们看见我们黑暗的生命本相，真正认罪悔改归向袮。主啊，我们这样的祷告祈求，本是不配的，愿袮能够垂听。阿们。

首先，我个人觉得约翰福音第21章，就段落划分而言，大致四段

21：1-14 主向门徒爱的显现

21：15-17 主对门徒爱的呼召

21：18-23 主对门徒爱的托付

21：24-25 主爱何等深

主向门徒爱的显现（21：1-14）

21：1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。

21：2有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。

21：3西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。

21：1这里特别讲到这些事以后，乃是特指第20章结尾所记载的，主先是在七日的头一日晚上向门徒的显现，然后是八日后，再次向门徒显现的事。记在第20章的两次显现都是在耶路撒冷，很显然，在主第二次向门徒显现之后，他们就都回到了老家加利利去了，因为这里说到的提比哩亚海就是加利利海。我们看到这里有门徒彼得，多马，拿但业，西庇太的儿子雅各和约翰，及另外没有提到名字的门徒共七人。21：3节彼得说要去打鱼，于是大伙都跟他去了。我们看到彼得在门徒中的领袖地位呼之即出。但是，我觉得这节经文更给我们看到的，是当时以彼得为首的门徒们的无所作为。他们依旧回到了自己的家乡，干回自己的老本行，一切仿佛没有变化，回到了从前。这样的光景实在是没有任何的见证，不是吗？经文最后的部分似乎也预示着，他们得不着能力的窘境。因为，“那一夜并没有打着什么”。

我自己读到这，是有些困惑，主不是在第一次显现的时候，对他们吹了气领受圣灵了吗？怎么这帮人还这个样子呢？然而，就在我自己问这个问题的时候，我突然意识到自己不也受了主的圣灵的洗礼吗？我似乎一下子明白，原来这节经文叫我立即看到我自己，我其实就是这些门徒的光景啊。也是常常回到过去的路上去了。成天忙碌，其实折腾来折腾去，所谓的成就都不过是虚空的虚空。 实在说来，我自己也常常是什么也没有打着啊！确实是要悔改！

21：4天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。

21：5耶稣就对他们说，小子，你们有吃的没有。他们回答说，没有。

21：6耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

21：7耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。

21：8其余的门徒（离岸不远，约有二百肘，（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半）就在小船上把那网鱼拉过来。

这里讲天将亮的时候，主就来了。然而一夜没有任何的收获，我想门徒们的感觉似乎还是在夜里般沮丧。主到来了，结果竟然没有人知道是主。接下来的21：5-6节，我们看到主在他们中间再次行了一个神迹，立刻叫他们的眼泪变欢笑，沮丧变欣然。读到这里，我自然地感受到，这样的经历，在我们的人生困境中，神不也常常为我们解开，不是吗？

然而，读这段经文，一想到这的时候，立即有了一个感受，我们又岂知之前门徒捕不着鱼，不也是主的神迹吗？之前的捕不着鱼和之后捕着满满的鱼不都是神的特意安排吗？

我们常常以为我们物质的需要被神解决，就是神迹。其实，我们捕不着鱼的时候，一样也是神迹。

21：6节，约翰对主的反应确实是灵敏。他第一个反应了过来，对彼得说：是主。读到这里，我很清楚的有了答案，是的，捕不着鱼是神迹，捕着了鱼也是神迹。神叫万事相互效力，叫爱神的人得益处。我们以为自己需要的是鱼，但主知道我们需要的是主自己。我们自己迷失了，但是我们自己常常不知道。主所有的安排都是要帮助我们回到主祂的爱里来，回到主与我们的同在里来啊！今天，我们不也常常经历主这样的带领吗？主这样的带领我们，乃是知道我们的生命需要这样常常的操练，我们就不容易被世界的吸引重新回到从前。也更清楚的知道，主才是我们真正的需要和满足。正是主这样叫万事相互效力的带领，我们的生命在主的爱里完全的得蒙保守的成长起来！我们的主啊，实在是大有智慧，大有能力的主，不是吗？

顺便一提，21：7节我们看到约翰对主的反应是敏锐的，沈静的，彼得对主的反应则是热烈的, 奔放的。彼得立时就跳入海里，游回到主那里去。门徒对主爱的表现实在是各有千秋，我相信我们的主应该是很享受着祂自己的儿女们以各式各样的方式回应祂的爱啊！

21：9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。

21：10耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。

21：11西门彼得就去，（或作上船）把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。

21：12耶稣说，你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问他，你是谁？因为知道是主。

21：13耶稣就来拿饼和鱼给他们。

21：14耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。

门徒们带着主赐给他们的收获回到了主身边，但我相信，此时的门徒没有什么能比让他们在主身边更满足的了，不是吗？ 跟自己爱的人在一起的幸福本是没有任何可以比拟的，更何况是我们的主！我们看到，像当初为门徒们洗脚一样，主依旧服侍祂的门徒，有取暖的火，有鱼，有饼。主的爱啊，实在是打动我们每个人的心。我们看到约翰的描述十分的生动，似乎让我们看到一个画面，门徒们围坐在主周围，享受着主安排的温暖的火，还有饼和鱼。每个人都安静在主面前。我想，主爱的显现已经把门徒们带进了主自己的安息中。约翰特别说到，没有人敢去问主，因为知道是主。这是很奇妙的一句话，不是吗？我们如果还记得，之前约翰的记载中，门徒常常挑战主的情形吗？在五饼二鱼那里，在拉撒路复活那里，等等。。。那时的门徒他们不也称主是主啊，不也说，主袮是基督，永生神的儿子吗？然而，如今的门徒，他们生命里表现出来的自然流露中，主已经是他们生命里面的主。我们看到，如今的门徒虽然还会有偏离的时候，他们似乎没有了主与他们的同在，似乎又回到了起初的生活。但是，我们看到主是爱我们就爱我们到底的主，主是永不离弃我们的主。我们对主的爱会时有偏离，但主对我们的爱不离不弃。当主重新出现在门徒面前时，主爱的显现一下子就把所有属祂的人都带回到祂的爱里了。当我们回到主爱里的时候，实在说来，这样的画面就是一幅在天上的画面啊！

主对门徒爱的呼召

21：15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

21：16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。

21：17第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。

前面，我们看了主爱的显现把门徒们又带回到了主的同在。这里我们再次看到了主对门徒爱的呼召。虽然我们看到的是彼得，但是，主对所有爱祂的人的呼召乃是一样的。我们看到主在这里有三次的问彼得。许多解经家认为，这是对应彼得三次的否认主而来的，帮助彼得有三次的机会悔改。但我以为更值得我们思考的是彼得这个人的前后变化，及我们生命的主在彼得身上那奇妙的智慧和带领。

我们如果还记得之前的彼得乃是一个对自己自信满满的彼得。他对主的跟随，对主的认识等等都是非常的自信。我们在彼得身上看到，一方面他对主真挚的爱，他可以不顾一切去跟随主，为主拼命。另一方面他对自己的自以为是也常常导致他对主的不顺服，结果，他心里想为主大发热心，事实上却这边刚说，主啊，你是基督，永生神的儿子。接下来，他就可以拦阻主去走那十字架荣耀的道路。总之，之前的彼得叫我们看见一个在血气里行事的彼得。结果是他心有余而力不足，因为没有得着真正力量的源泉，结果，彼得就跌倒，不仅跌倒，而且三次不认主，在那样的时刻，生命是不可能有任何美好的见证！我们看彼得的同时，必须要看到，这其实就是我们自己的常常生命光景的真实写照啊！

我们大致回顾了一下之前的彼得后，我们才会发现我们的主是那么的有智慧，有忍耐，祂完完全全按照我们的本相来接纳，不仅接纳而且帮助我们看见我们看不到的，更是在我们生命里面做工，用祂那永不改变的爱带领我们去破碎自己，得以连于祂的生命。让我们一起来大致看看主是如何转变彼得的生命的：

首先，在路加福音第5章记载，主出来开始祂的事工初期，呼召了彼得。那是的彼得虽然跟随了主，但是依旧是自以为是的彼得。结果，有一次彼得依旧去打鱼，同样是整夜没有收获。这时，主跟彼得说，将船开到水深之处，彼得很不乐意听。那意思是说，我们都是专业的渔夫，主啊，袮不懂，就不要瞎掺和了。结果，那一次，主施的神迹立刻叫彼得悔改认罪，说，“主阿，离开我，我是个罪人”。我们有没有看到，自从那次之后，彼得不再回加利利打鱼了，踏踏实实的跟随主。主在彼得的身上做的功课就是叫他看见自己的罪，破碎他这个人，同时看见主是他的主。

然后，我们看到，彼得虽是跟随了主，但生命的本性不是一僦而成的。没有多久，彼得就又一路上他总是一副他最大的样子。表面上是跟随主，但对主的行为，主的决定，彼得总有很多自己的意见。对彼得这样的生命，我想，今天我们许多在家里当丈夫的或是当妻子的，或者在公司里当主管的，或是在教会中当牧者执事的，是不是很多的时候就没法不发脾气了？今天，我们面对这些的时候，我们是不是要思想我们的主？祂才是爱的源头，祂才是智慧的化身。让我一切来看看，祂是如何的有智慧面对彼得，叫他得着好处的呢？

让我们再来看约翰福音第13章，当我们的主临别要上十字架的时候，

13：36西门彼得问耶稣说，主往哪里去。耶稣回答说，我所去的地方，你现在不能跟我去。后来却要跟我去。

13：37彼得说，主阿，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。

13：38耶稣说，你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。

我们看到，彼得依然是那个自信（自以为是）的彼得。但是，我们的主告诉他，鸡叫以先，你要三次不认我。相信当时的彼得一定对主的话不以为然。甚至心中觉得主根本不了解自己对祂的爱的决心有多大。事实是什么呢？我们大家都知道了，彼得确确实实三次否定了主，不是吗？

这就是主的智慧！让愚昧人说愚昧话，目的要叫愚昧人看见自己的愚昧。但有一个很重要的前提，就是，我们自己不要成为愚昧人。所以，当我们大发脾气，争执的时候，我们没有帮助到任何人，相反，我们自己成为了愚昧人。我们看到，主的智慧永远是在祂的爱里，按我们罪人的本相接纳，但，主同样要在祂的爱里，要破碎我们这个人，叫我们看见自己罪人的本相！不仅如此，主最后，还要在祂的爱里，建造我们这个人！我们这里看到主三次的问彼得，这就是主用祂的爱在建造彼得这个人。这就是主的智慧。

所以，我们看到经过三次否认主的彼得，如今是这样的安静。虽然他仍会第一个跳入海里，回到主的身旁。但我们看到，在我们的主再次三次地问他，你爱我比这些更深吗？如今的彼得已经不再是当初的彼得那样自以为是，自信满满的彼得了。而是一个在主面前不再夸口的彼得。所以，我们看到彼得如此谦卑地回答道：主阿，是的。你知道我爱你。甚至，在第三次回答的时候，彼得就忧愁起来。我们更要看到的是，当彼得这个人被主真正带到这样能够在主面前谦卑下来的时候，结果，我们的主对彼得说：你喂养我的羊。我们看到，唯有一个真正能谦卑在主面前的人，主才把祂工作的托付交给我们。 因为，我们的主对我们工作的托付，乃是爱的呼召！主从来不是要我们为祂作什么，而是要我们真正明白祂是我们生命的主，主对我们的爱是完完全全包容的爱！在祂的爱里，我们完完全全没有丝毫的恐惧。当我们真正明白祂的爱，我们就看见主祂的心意，祂所托付给我们的，我们心甘情愿跟随着主去做。我们只求要去满足主的心意。这就是主对彼得爱的呼召，也是对我们所有跟随主的门徒爱的呼召！

你爱我比这些更深吗？今天，我们的主也在问我们每个人这个问题。愿我们都来思考，应该怎样的回应主爱的呼召！求主带领我们大家！阿们。

主对门徒爱的托付

18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。

19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。

20彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛，说，主阿，卖你的是谁？的那门徒。

21彼得看见他，就问耶稣说，主阿，这人将来如何？

22耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。

23于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死。乃是说我若要他等到我来的时候，与你何干？

我称这段经文表达的是主对门徒爱的托付。我想大家可能会觉得与前面爱的呼召是一个意思。其实也可以这么说。因为这里最重要的教导乃是叫我们看见，在主的愛里，主对每个人的托付会不一样。但主的托付都是爱的托付！主针对每个门徒有不同的计划，也赐给不同的恩赐。从教会的历史我们可以清楚地看到，初代教会的信徒中，保罗成为传基督的福音给外邦人的使徒，彼得则在犹太人当中做耶稣基督福音的使徒。而使徒约翰在以弗所活到老得几乎无法动弹，其作用何在！主所托付给约翰的乃是在福音被广传之后，做守护福音的使徒。

他们当中，无论是谁所作的，不过是主不同的托付，都是基督的仆人！我想这是这段经文最主要的教导。明白这样的教导对于我们今天教会的合一乃是再重要不过了。

21：19节，讲到主乃是指着彼得怎样死荣耀神说的。我们再次看到，主再一次预先告诉彼得所要发生的事，这样好叫事情真的发生时，彼得的信心不至丧失。所以，主在说完这之后，才对彼得说，你跟从我吧。那意思乃是说，不用怕，来跟随我。另一方面，我们也要看到，跟随主的门徒所要走的必是一条十字架的道路，因为光本就是要进入到黑暗里去，显明这世界的黑暗的。但十字架的道路是一条荣耀的道路，因为主与每个跟随祂的人同行，主一路上的保守供应，保证了我们一定能够完成祂的托付，最终得以进入祂永恒的荣耀里与祂永远的同在！

21：22主回答彼得，说就算是要约翰等到我来的时候又和你有何相干？我们都知道启示录乃是使徒约翰写下的。而启示录其实就是叫约翰看到了将来主再次回来的异象启示。从这一点来说，是的，主确确实实让约翰等到了主再来，不是吗？

主爱何等深

24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。

25耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。

我们终于读完了约翰福音了。我们豁然发现，约翰在这最后一章里，通过记载下主第三次在门徒中的显现和教导，让我们看到了主如何的保守着祂的门徒行走在祂的爱里，不偏不倚。主爱的显现，爱的呼召，爱的托付让我们看到，今天圣灵也在我们当中做同样的带领和教导。实在说来，约翰福音的第21章实在是太宝贝了。正是有了第21章，我们真实的看到了复活的主，祂今天依然籍着圣灵和我们同在，祂爱的显现，爱的呼召，爱的托付同样籍着圣灵的能力发生在我们身上。我们感受到籍着约翰福音第21章，主祂在对我们吹气，复活的主是如此的真实，今天我们每个人都可以来经历！我想，这就是为什么圣灵赐下这第21章的原因了。

最后，约翰在最后结束的时候，写到：

21：25耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。

我想，是的，主啊，难道不是吗，复活的主一直工作至今，历世历代所有圣徒们经历的，加上今天主依旧在作的，若一一写出来，这个世界如何能容得下啊！更不要说我们的主在创世以前就存在了！主所做的一切岂不都是为了爱我们吗？我们读约翰福音的最后一节21：25，我们就看到了，主对我们的爱是何等的深啊！

所以，我们真的可以说，约翰福音第21章乃是主对我们爱的宣言！

愿我们在读约翰福音第21章，真的都能感受到主对我们的爱是那么的恒久忍耐，长阔高深。祂的的确确用祂永远的慈绳爱锁牵引着我们去认识祂，去爱祂，去真正的遵从祂！今天，就求主借着约翰福音第21章，让我们来到主的愛里都来认罪悔改，都来认主耶稣基督是我们生命的主，让我们都可以在祂的爱里，得享从祂而来属天的平安和满足，还有在祂里面真正的安息！主啊，袮是配得我们一切的赞美和颂赞的！愿一切的荣耀，权柄，能力，和国度都归与袮，直到永永远远！阿们